Author name: hes121

SURAKARTA – Kajian Tafsir Al-Qur’an yang disampaikan oleh Dr. Ainur Rha’in, S.Th.I, M.Th.I pada Sabtu, 7 Februari 2026, membahas tafsir Surat Al-Baqarah ayat 124–142. Dalam kesempatan tersebut, beliau mengulas secara mendalam peristiwa pemindahan kiblat dari Baitul Maqdis ke Ka’bah sebagai bentuk ujian keimanan bagi kaum Muslimin.

Beliau mengawali kajian dengan membacakan firman Allah dalam QS. Al-Baqarah [2]: 142:

“Orang-orang yang kurang akalnya di antara manusia akan berkata: ‘Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari kiblatnya (Baitul Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya?’ Katakanlah: ‘Kepunyaan Allah-lah timur dan barat; Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus.’”

Dr. Ainur Rhain menjelaskan bahwa ayat ini merupakan pemberitahuan Allah tentang respons sebagian orang, khususnya dari kalangan Yahudi, bahkan ada yang sampai murtad karena lemahnya iman. Mereka mempersoalkan perubahan kiblat dan menganggapnya bukan di atas kebenaran, padahal hal tersebut adalah ujian dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Justru peristiwa ini menunjukkan kebenaran nubuwwah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Ketika ayat ini turun, mereka belum mengatakan hal itu. Namun Allah sudah mengabarkan bahwa mereka akan berkata demikian. Dan benar terjadi. Ini bukti bahwa Allah mengetahui apa yang akan terjadi sebelum terjadinya,” jelasnya.

Beliau menegaskan bahwa keyakinan seorang Muslim adalah meyakini ilmu Allah yang sempurna, meliputi segala sesuatu hingga hari kiamat. Setiap syariat yang Allah turunkan tidak pernah lepas dari keadilan, hikmah, dan ilmu-Nya yang Maha Luas.

Menurutnya, siapa pun yang menentang atau menyela hukum Allah pada hakikatnya adalah orang yang kurang akal, meskipun memiliki gelar tinggi. “Kalau seseorang menentang syariat Allah, seakan-akan ia mengatakan bahwa Allah kurang tahu dan dirinya lebih tahu. Maka ini bentuk kebodohan, karena Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi, serta manusia seluruhnya,” tegasnya.

Dalam lanjutan pembahasan, Dr. Ainur Rhain juga menguraikan sifat-sifat Nabi Ibrahim ‘alaihissalam yang menjadi teladan bagi umat Islam, sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya.

Pertama, ummah, yakni sosok yang menjadi teladan dan penggerak kebaikan. Nabi Ibrahim adalah figur yang mengajarkan kebaikan dan menjadi panutan. Dalam konteks kampus, nilai ini relevan untuk diterapkan dalam mendidik dan membimbing mahasiswa.

Kedua, qaanitan, yaitu patuh dan taat sepenuhnya kepada perintah Allah tanpa membantah.

Ketiga, hanif, lurus dalam bertauhid dan konsisten mengikuti kebenaran tanpa menyimpang.

Keempat, tidak pernah berbuat syirik, menjaga kemurnian tauhid dalam seluruh aspek kehidupan.

Kelima, selalu bersyukur atas nikmat dan karunia Allah.

Kajian ini menegaskan bahwa perubahan kiblat bukan sekadar peristiwa sejarah, tetapi pelajaran besar tentang kepatuhan, keimanan, dan kepercayaan penuh kepada ketetapan Allah. Ujian tersebut membedakan antara orang yang tunduk kepada wahyu dan mereka yang mempertanyakannya dengan akal yang tidak dibimbing iman.

Melalui kajian ini, jamaah diingatkan untuk senantiasa menjaga ketundukan kepada syariat Allah serta meneladani sifat-sifat Nabi Ibrahim dalam kehidupan sehari-hari.

SURAKARTA – Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) kembali menggelar Qiyamul Lail ke-200 pada Jumat, 6 Februari 2026. Pada momentum istimewa ini, tausiyah disampaikan oleh Dr. Istanto, S.Pd.I., M.Pd. dengan tema “Makna Sholat Berjamaah dalam Kehidupan Berorganisasi.”

Dalam pemaparannya, Dr. Istanto menegaskan bahwa sholat berjamaah bukan sekadar ibadah ritual, melainkan sarana pembinaan karakter organisasi.

“Sholat berjamaah bukan hanya ibadah ritual, tetapi simulasi kepemimpinan dan manajemen tim. Di dalamnya ada disiplin, koordinasi, ketaatan, dan solidaritas,” ujarnya.

Ia menjelaskan bahwa hubungan imam dan makmum menggambarkan relasi antara pemimpin dan anggota organisasi. Makmum tidak boleh mendahului imam, yang bermakna pentingnya koordinasi dan kepatuhan dalam satu komando.

“Makmum tidak boleh mendahului imam. Ini melatih kita dalam organisasi agar tidak berjalan sendiri-sendiri, tetapi bergerak dalam satu komando dan visi yang sama,” jelasnya.

Selain kepemimpinan dan kepatuhan, sholat berjamaah juga mengajarkan kedisiplinan dan manajemen waktu. Sholat tepat waktu mendidik setiap individu untuk bertanggung jawab dan menghargai waktu sebagai amanah.

Makna lainnya adalah kekompakan dan kesatuan yang dilambangkan melalui saf yang lurus dan rapat. Menurutnya, kekuatan organisasi sangat ditentukan oleh soliditas tim.

“Saf yang lurus dan rapat mengajarkan bahwa kekuatan organisasi terletak pada kekompakan. Jika ada celah, di situlah potensi perpecahan muncul,” ungkapnya.

Dr. Istanto juga menyoroti pentingnya regenerasi dalam organisasi. Dalam sholat berjamaah, posisi makmum di belakang imam yang siap menggantikan jika imam batal mencerminkan pentingnya kaderisasi dan manajemen suksesi.

“Dalam sholat berjamaah ada konsep regenerasi. Ketika imam berhalangan, sudah ada yang siap menggantikan. Artinya, organisasi yang sehat selalu menyiapkan kader penerus,” tegasnya.

Lebih lanjut, ia menjelaskan bahwa kepemimpinan dalam sholat berjamaah berbasis keteladanan (uswatun hasanah). Hak imam untuk diikuti bermakna bahwa pemimpin harus menjadi contoh, sementara kewajiban makmum mengikuti imam mencerminkan kepatuhan anggota terhadap kebijakan pimpinan selama tidak menyimpang dari aturan.

“Ketaatan makmum kepada imam mencerminkan kepatuhan anggota kepada pimpinan selama tidak menyimpang. Sebaliknya, imam juga harus memahami kondisi makmum. Di situlah kepercayaan dibangun,” tambahnya.

Ia juga mengingatkan bahwa sholat berjamaah memiliki keutamaan 27 derajat lebih tinggi dibandingkan sholat sendirian. Selain meningkatkan keimanan dan kekhusyukan, sholat berjamaah mempererat persaudaraan, menanamkan kesetaraan, membangun silaturahim yang berkelanjutan, serta membentuk kerja sama tim yang solid.

“Sholat berjamaah memberi kita pelajaran bahwa kepemimpinan bukan soal jabatan, tetapi keteladanan,” pungkasnya.

Melalui Qiyamul Lail ke-200 ini, jamaah diajak memaknai sholat berjamaah sebagai metode pembinaan karakter organisasi agar tercipta sinergi yang kokoh, budaya kerja harmonis, serta semangat kebersamaan dalam meraih rahmat Allah SWT.

SURAKARTA – Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) kembali menggelar Kajian Tafsir ke-80 pada Sabtu (31/1), membahas lanjutan Tafsir Surat Al-Baqarah ayat 113–123. Kajian yang menghadirkan Ustadz Dr. Ainur Rha’in, S.Th.I., M.Th.I. ini menegaskan pentingnya menjadikan Al-Qur’an bukan sekadar bacaan, melainkan pedoman hidup yang nyata dalam perilaku sehari-hari.

Dalam pemaparannya, ustadz Ainur mengingatkan agar umat Islam tidak terjebak pada formalitas membaca Al-Qur’an tanpa menghadirkan nilai-nilainya dalam tindakan. “Jangan sampai kita membaca Al-Qur’an, tetapi perilaku kita justru jauh dari Al-Qur’an. Jangan sampai Al-Qur’an hanya berhenti di tenggorokan,” tegasnya.

Ia menekankan bahwa Al-Qur’an harus menjadi landasan hidup, bukan hanya dilantunkan atau dihafalkan. Seorang Muslim, lanjutnya, seharusnya mencerminkan ajaran Al-Qur’an dalam sikap, akhlak, dan keputusan hidupnya. Iman yang benar akan tampak dalam amal saleh dan konsistensi menjalankan syariat Allah.

Memasuki pembahasan ayat 117, ustadz Ainur menjelaskan konsep badi’us-samawati wal-ardl, yakni Allah sebagai Pencipta langit dan bumi tanpa contoh sebelumnya. Allah menciptakan segala sesuatu secara unik dan tanpa membutuhkan bahan atau model terdahulu. Hal ini menunjukkan kemahakuasaan dan kesempurnaan-Nya.

Ia juga mengulas konsep “Kun fayakun” — jika Allah menghendaki sesuatu, cukup dengan berfirman “Jadilah,” maka terjadilah. Konsep ini menegaskan bahwa tidak ada yang sulit bagi Allah. Segala sesuatu berada di bawah kehendak dan kekuasaan mutlak-Nya.

Ayat ini sekaligus menjadi bantahan terhadap klaim sebagian Yahudi dan Nasrani yang menuduh Allah memiliki anak. “Bagaimana mungkin Allah beranak, sementara seluruh alam semesta adalah ciptaan-Nya dan tunduk sebagai hamba kepada-Nya?” jelasnya. Allah Mahasuci dari sifat-sifat yang menyerupai makhluk.

Lebih lanjut, dalam ayat-ayat tersebut ditegaskan bahwa petunjuk Allah adalah satu-satunya kebenaran. Perselisihan dan klaim kebenaran dari Ahli Kitab tidak menjadi tolok ukur keselamatan. Keselamatan di akhirat ditentukan oleh iman dan amal saleh, bukan oleh fanatisme golongan. Pada hari kiamat, tidak ada syafaat maupun tebusan bagi orang-orang yang mengingkari kebenaran.

Kajian ini juga menjadi penguat bagi Nabi Muhammad SAW dan umat Islam agar tidak bersedih atas berbagai tuduhan dan penolakan terhadap risalah Islam. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu, dan kebenaran yang datang dari-Nya tidak akan pernah goyah oleh klaim manusia.

Melalui Kajian Tafsir ke-80 ini, peserta diajak untuk merefleksikan kembali hubungan mereka dengan Al-Qur’an—bukan sekadar membacanya, tetapi menghidupkannya dalam setiap aspek kehidupan.

SURAKARTA – Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) kembali menggelar Qiyamul Lail ke-199 pada Jumat, 30 Januari 2026. Kegiatan ini menghadirkan Endang Wahyu Pamungkas, S.Kom., M.Kom., Ph.D., yang menyampaikan tausiyah bertema “Pemanfaatan Teknologi Artificial Intelligence (AI) Secara Beretika dan Bertanggung Jawab.”

Dalam pemaparannya, Endang menekankan bahwa perkembangan Artificial Intelligence (AI) merupakan keniscayaan zaman yang harus disikapi dengan bijak. Teknologi ini dapat menjadi sarana kemaslahatan, namun juga berpotensi menimbulkan mudarat apabila disalahgunakan.

Ia mengawali tausiyah dengan mengingatkan pentingnya meluruskan niat dalam memanfaatkan AI. Menurutnya, penggunaan AI hendaknya diniatkan untuk kemaslahatan, seperti mendukung proses pembelajaran, riset, serta membantu pemecahan persoalan nyata di masyarakat dengan tujuan kebermanfaatan yang luas.

Selain itu, ia menegaskan agar pengguna teknologi tidak memproduksi maupun menyebarkan konten haram dan fitnah. Generative AI, misalnya, tidak boleh dimanfaatkan untuk membuat hoaks, deepfake, ataupun konten tidak bermoral. Ia mengutip firman Allah SWT dalam QS Al-Hujurat ayat 6:

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

“Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka telitilah (tabayyun), agar kamu tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya.”

Ayat tersebut menjadi landasan penting untuk melakukan verifikasi (tabayyun) terhadap setiap informasi, termasuk konten yang dihasilkan AI.

Lebih lanjut, Endang mengingatkan bahwa setiap ilmu dan kemampuan yang dimiliki manusia akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah SWT. Ia mengutip hadis Rasulullah SAW:

لا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَا فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ

“Kedua kaki seorang hamba tidak akan beranjak pada hari kiamat hingga ia ditanya tentang umurnya untuk apa ia habiskan, ilmunya untuk apa ia amalkan, hartanya dari mana diperoleh dan ke mana dibelanjakan, serta tubuhnya untuk apa digunakan.” (HR. Tirmidzi no. 2417)

Dalam konteks AI, hal ini berarti pengetahuan dan keterampilan terkait teknologi tersebut harus digunakan secara bertanggung jawab.

Ia juga menekankan pentingnya menggunakan AI dengan hikmah dan moderasi. Penggunaan teknologi tidak boleh berlebihan, tidak menimbulkan ketergantungan, serta tidak menggantikan akal dan etika manusia. Setiap hasil luaran AI perlu diperiksa dan dimoderasi untuk memastikan validitas, keadilan, dan inklusivitasnya.

Terakhir, Endang menyoroti pentingnya kejujuran dan transparansi dalam penggunaan AI, khususnya dalam dunia akademik. Pemanfaatan AI dalam karya ilmiah hendaknya disampaikan secara terbuka, tanpa mengklaim hasil AI sebagai karya pribadi sepenuhnya. Ia juga mengingatkan untuk menghindari plagiarisme dan manipulasi data.

Melalui Qiyamul Lail ke-199 ini, jamaah diajak untuk memandang teknologi sebagai amanah yang harus dikelola dengan niat yang lurus, etika yang kuat, serta tanggung jawab moral, sehingga AI benar-benar menjadi sarana kemaslahatan bagi umat.